深圳劉博智華人流散文化影像展

深圳劉博智華人流散文化影像展演出信息

移民，相信大家都不陌生，

很多人都是從一個城市移民到另一個城市生活，但很少人能夠真正的理解移民的內(nèi)涵，

9月10日至10月30日，劉博智就以移民為主題開設(shè)了劉博智華人流散文化影像展，讓更多人了解早期移民海外的華人影響，進(jìn)一步理解移民的內(nèi)涵。

劉博智，祖籍廣東臺山，1950年生于中國香港。1969年高中畢業(yè)后到加拿大求學(xué)。1971年到美國就讀布魯克斯攝影學(xué)院，并于1975年取得學(xué)士學(xué)位；1977年在加利福尼亞藝術(shù)學(xué)院取得碩士學(xué)位，同年開始在堪薩斯大學(xué)教攝影直至榮休。

在過去的五十年里，他在全球范圍內(nèi)追尋和拍攝一群早期移民海外的華人影像，至今從未終止。本次展覽策展團(tuán)隊越眾歷史影像館對攝影家劉博智五十年來的影像成果首次做全面梳理，精選400余件作品。此次展覽主要分為兩部分展出，一部分是以視覺優(yōu)先的“人像”作品，一部分是以記錄優(yōu)先的“人文”故事，分別按流散的不同地域分為南美(古巴為主)、北美、東南亞與本土中國對比展出。既有歷史與空間的宏闊性，又講述了個體生命故事，展覽除了攝影藝術(shù)價值之外，也為歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等其他學(xué)科的研究，補(bǔ)充了一些影像資料。

整個展覽就像兩層精心設(shè)計的劇場，從劉博智攝影作品中相對突出、獨立，而且有力量的“人像”開始，帶出攝影師自身的“移民家庭”故事，從而獲得他這一生事業(yè)的出發(fā)點：自身文化身份的探索和“人為何要離鄉(xiāng)”的追問，試圖解開“金山夢”的真實內(nèi)涵；二樓布展則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了視覺層面，進(jìn)入一個個血肉清晰的人物故事空間，互相關(guān)聯(lián)，從時間到地域，勾勒出一幅宏闊又具體而微的早期移民及其后裔的生存圖景。這些人，多是清朝中后期大移民歷史背景中的華工后代。十幾萬華人勞工曾經(jīng)一船一船地漂洋過海，九死一生登陸彼岸，像奴隸一樣討生活，一邊努力營生、努力賺錢供養(yǎng)家鄉(xiāng)的親人，一邊靠著頑強(qiáng)的生命力漸漸扎根，開枝散葉。與其說他們是主動選擇的移民，更多的應(yīng)該是被迫無奈漂泊的“遺民”。劉博智走訪了他們的公社、工會、宗親會、洪門等社會組織，拍攝他們的戲院、報社、藥店和各式中西合璧的神龕，甚至存放他們無法歸根的遺骨的墓地……一切都是關(guān)于華人基因流散漂浮的命運(yùn)與頑強(qiáng)落地生根的生命力。對于自身身份和族群歸屬的疑問，一些答案就在里面。

白人花旦 何秋蘭 Caridad Amaran 2009

吳帝胄 Pedro Eng Herrera 2009

多幅大型人像大膽采用了燈箱裝置呈現(xiàn)方式，給人不得不直視的沖擊和震撼。其中關(guān)于古巴人像，劉博智請他們和自己華人祖先的相片合影，沒有相片的就將手放在胸前或閉上眼睛，然后用鏡頭記錄下他們的懷想瞬間。大部分被拍攝的華裔后人還有一點中國人輪廓，有的則毫無痕跡，不管是黑人白人黃種人，攝影師將這一系列的人像一律調(diào)成一個色調(diào)，不再強(qiáng)調(diào)膚色。夫妻、祖孫、兄弟、母女、父女等等各種關(guān)系，在統(tǒng)一的主題下表現(xiàn)出歷經(jīng)滄海桑田但依舊親密溫暖的血脈傳承。

何秋蘭的粵劇搭檔、混血華裔黃美玉 Georgina Wong 2019

劉博智的作品展現(xiàn)了攝影家身上的創(chuàng)作熱情和與眾不同的洞悉力。自我身份和家庭成長環(huán)境也是他關(guān)注這個群體的天然驅(qū)動力。這些也深深影響了劉博智接觸華人移民群體的廣度和深度，鏡頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過了視覺影像創(chuàng)作的框架，直面每個他遇到的人生故事，展廳二樓可以說是一個海外華僑故事集。有中國人的繼子，沒有中國血統(tǒng)，將繼父破舊的黑白一寸相片放在錢包里二十幾年，提起來便忍不住眼淚；有中國人的繼女，會說中國話寫中國字，能熟練背誦粵劇歌詞，珍藏了好幾本幾十年前的曲本；有老華僑的古巴妻子說起故去的丈夫，仍贊不絕口——當(dāng)?shù)貛缀跛泻腿A人移民相處或生活過的古巴人，都對他們的勤勞，顧家，樂于助人等中國傳統(tǒng)美德稱贊有加。

看不見的人群與值得看的日常

策展人黃麗平表示，展覽特地選用很容易就被一掃而過的詞——“移民”來做名稱，是有意讓觀眾放慢一點速度去閱讀這個詞語，把“移”理解成一個動詞，不只是修飾語，想象從十九世紀(jì)中期，大批底層人或逃亡、或被賣豬仔、或簽不平等勞工契約，被“趕”進(jìn)稱為“浮游棺材”的船艙，歷時幾月，去“實現(xiàn)”這個動作的艱辛；再把“民”理解為主體，包括他們的身份思考。那么，這個平實的詞，正是整個展覽要呈現(xiàn)的內(nèi)容。

劉博智的鏡頭對準(zhǔn)的正是這個快被我們忘記的海外“遺”民，對于很多觀眾來說，其實是從未真實看見過的群體。十九世紀(jì)中期，社會動亂，民不聊生，恰逢歐洲殖民大潮，美洲對勞動力迫切需求，華工被以非法買賣的手段向世界輸出，其人數(shù)之眾、歷時之久，難以想象。

這些中國人到了異國他鄉(xiāng)，一窮二白的情況下如何求生？出賣廉價勞動力幾乎是唯一方式，但他們身上看到的并不只是窮苦與掙扎，更有頑強(qiáng)、樂觀，甚至有生機(jī)勃勃的文化之花，以致在當(dāng)?shù)爻蔀閺?qiáng)大的華人文化影響和輸出。原生的“底層基因”局限了他們?nèi)谌胫髁魃鐣?、接觸主流文化的能力，但中國人自古良好的適應(yīng)性和包容性，讓他們堅持了族群性的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同，這些體現(xiàn)在劉博智在各個移民后代家庭中拍攝的各種日常家居細(xì)節(jié)中。彩瓷、塑料花……這些在我們眼中已經(jīng)視為“鄉(xiāng)俗”“土掉渣”的物品，在他們的家中卻是珍貴得如同對故鄉(xiāng)和祖輩的思念。正如布羅代爾所說的“日常生活的歷史才是歷史的真相”，這些通常是容易被忽略的日常。

大薩瓜黃威雄家為兒子祈福所設(shè)的神壇，包括了圣芭芭拉像和關(guān)公像，以及其他不同宗教的神像。2017

大薩瓜已逝華僑關(guān)碧英用了兩代人的背帶，上下有古巴錢幣和一封14頁半的家書。 2009

圣地亞哥賴華（何）家族神位 2009

他們保留著中華文化特色的家居細(xì)節(jié)、清明祭祖、關(guān)公崇拜等傳統(tǒng)，就是展覽中所呈現(xiàn)的“文化身份的認(rèn)同”，而這種中華文化身份的選擇，是“文化基因”下意識的自然選擇，區(qū)別于同時期出洋留學(xué)，在中西兩種文化撞擊中，主觀擇取中華文化作為自身文化認(rèn)同的另一個群體。這樣的自然選擇，明顯存在于一個龐大而出身低微的群體之中，如此鮮活多樣，但卻不管是在海外，還是在本土，都鮮于記錄和傳播，這就是劉博智的影像讓我們?yōu)橹矍耙涣恋脑颉?/p>

三藩市林伯單人房墻上的簡報寫著：白宮稱無法助僑眷團(tuán)聚。 1977

當(dāng)下大移民潮和“移民”二字產(chǎn)生的聯(lián)想早已不同往日，從在地語境看，深圳是一座移民城市，“外地人”比例之高，可謂當(dāng)前國內(nèi)城市前列。展覽中這些被記錄者心中的“國”，等同于我們大多數(shù)深圳人心中的“鄉(xiāng)”；他們眷戀的國之舊物，類同于我們懷念年少時家鄉(xiāng)的一切，由此便可理解，這些被記錄的事物所呈現(xiàn)出那種種“過時”的面貌，如同我們回鄉(xiāng)時找尋的那些兒時的感覺。只是過去比今時，條件太差；去國比離鄉(xiāng)，歸途更遠(yuǎn)，在急速流變的時代中抓住故土文化的沖動，興許和每個人的情感一脈相通。

2020劉博智華人流散文化影像展，一起走進(jìn)越眾歷史影像館，欣賞劉博智帶來的具有文化意義的移民影像展吧！

【購票須知】

1、2020年9月10日至10月30日內(nèi)單次使用有效，影像館開放時間為10:00-17:00（周二至周日，16:30起停止入場），周一閉館（節(jié)假日另行通知）； 

2、門票購買后立即生效，一經(jīng)售出概不退換；

3、1米2以下兒童（需家長攜同）、老人（65歲及以上）、軍人、醫(yī)護(hù)人員、殘障人士出示有效證件可免費參觀；

4、館內(nèi)不設(shè)行李存放服務(wù)，請勿攜帶大型行李、嬰兒車、寵物及危險品入場；

5、展廳內(nèi)請勿飲食，全館禁煙；

6、參觀人士需遵照館方工作人員的入場規(guī)則及指引有序參觀，否則可能會被拒絕入場或要求其離場。

【溫馨提示】疫情防控期間，每一位到場參觀的觀眾在入館前，請佩戴口罩，出示個人身份證原件和購票信息等，同時提供本人實時“深i你”健康碼進(jìn)行核對、登記，并接受體溫測量。